西方地母元神至尊 

地母 ─ 宇宙之母、又稱無上虛空地母，大道玄玄虛空地母、無上虛空地母無量慈尊

地母至尊乃主宰大地山川之神、為道教四御之一、與主宰天界的玉皇上帝並列、自古即有『天陽地陰，天公地母』說法，而古人尊天親地也皆源自於人類對土地與自然的崇敬。

「地母至尊」在混沌之先以玄元一炁造機成運，陰陽判後，又以靈體生化，造成萬物生長的型態，整個地球，四時節序、江湖河海、大小土地、都是地母的靈體所生成的。大地一切萬物、花草樹木也都得到「地母」靈炁的滋養，包括五谷雜糧等..都是「地母」長來養育她的子民的，人人在世的時候依靠這些東西來過活，死後還是將肉體葬在「地母至尊」的懷抱中。各府州縣雖然劃分了區域，但是各個區域還在「地母」的土地上。各廟宇、寺院大大小小的神祇也都是用「地母」身上的東西建造或雕塑而成的。曆代的帝王、文武百官也都是得到「地母至尊」靈慧的孕育才能統攝國政，治理萬民。

　 人類誕生以後，就是秉持著天地陰陽的兩股靈氣，人類才有良知，來造就今日世界的科學文明。天地本是不言不語的，但是冥冥之中，卻以無窮的力量來運化五行，使各星宿能做有秩序的運行，地球上的四時輪替就是靠這股力量在平衡運作的結果，整個宇宙間的一切，包括日、月、星球，萬事萬物都在她的範圍之內。

　　靈氣是代表著原始的母性，而正氣則是陰陽交融産生的結晶。賢能的人，就是得到這股靈氣的孕育，才有智能來造福世民。一個人在世上能有所成就都是「地母娘娘」培育的功德。

「地母」，相對于主宰天界的「玉皇」，即所謂「天公地母」、「皇天后土」，是主宰大地山川之神，又稱「地母娘娘」、「地母元君」、「地母至尊」、「后土」等，宋朝大中祥符年間，徽宗上尊號爲「承天效法厚德光大後土皇地祇」。

自古以來，人們生活上所需的資源，舉凡衣、食、住、行都與土地脫離不了關系，因此先民依賴土地、感謝土地，但又害怕它發怒（地震），不願給人以萬物，故要親地、尊地，具體的表現，即是奉祀將這個人類衣食父母神格化－後土。朝庭又有祭天地社稷的習俗，而且是由天子諸侯行之。天子于每年「一陽來複」之冬至日，祭天于南郊；于「一陰來複」之夏至日，則行祭地之典于方澤。

先民又根據易經的觀念：乾爲天爲父、坤爲地爲母，在這種相對的思考模式之下，既有「天公」，即有「地母」，乾神（陽神）爲上帝、大帝或帝君，尊稱坤神（陰神）爲元君或夫人，故稱后土爲「地母元君」，認爲「玉帝」是乾元之王，而「地母」則爲坤維之主，也就是綜禦整個大地的尊神，故其職司，即爲統轄九土、九壘、四渎、五嶽。基本上，「后土」的女性形象乃是其作爲「大地之母」的信仰神格化，在民間祠廟及部份道教宮觀中的「地母」形象，或著道袍，或披上樹葉，一手持拂塵，一手捧太極以象征其生化萬物、涵養萬類，尤其是先民農業與土地的密切關系。

道教神學體系而言，「地母元君」並不屬于道教那個道派，在《正統道藏》中也沒有其所專屬的經典或傳記，甚至在道教主要的經典中也很難看到「地母元君」、「地母娘娘」、「地母至尊」這些稱謂，而多稱之爲「后土皇地祇」，另外，與「地母」同屬土地之神性質的尚有「地官大帝」與「社神」等、與上清派的九壘三十六土皇等，不過大抵是作爲統治者或保謢者的男性形象。另外，道教中有「六禦」之說，如《無上黃箓大齋立成儀》將后土皇地祇與「昊天玉皇上帝」、「太極天皇大帝」、「東極青華大帝」、「南極長生大帝」、「北極紫微大帝」列爲三清之下、統禦六合的六位大神，可見「后土」的神格與「玉皇上帝」同屬「太極界」之先天高神。

根據《地母真經》所記，言自盤古開天後，有陰陽二氣，陽氣演變爲天君或天父，陰氣就演變爲「地母」。「天父」和「地母」成婚，生下「天皇、地皇、人皇、伏羲、神農、黃帝」，從此人類才逐漸繁衍。

「地母至尊」聖誕日是農曆十月十八日，不論老少、職業，每個人都應向「地母」供香，表達虔誠的敬意，祈求「地母至尊」神靈庇佑，定保是年國泰民安，百姓五榖豐收，百業亨興，人人安居樂業，長享太平日子。

「地母至尊」聖誕日:農曆十月十八日